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Dès lors toute évaluation sera interprétée comme symptôme d’une vie qui est affirmative ou nihiliste. Lui qui semble « le plus apte à la souffrance, la plus subtile et la plus grave » constate que Ainsi, l’homme présocratique admet le monde comme le théâtre du tragique. Leur différence n’est plus essentielle, originelle mais une simple différence de traduction de leur activité pulsionnelle.

Cette réconciliation entre la force et la beauté plastique conduit à l’union non moins tragique entre l’homme grec et la nature qui se réalise par des fêtes dionysiaques que le grec vit comme une consolation. Editorial team. Il sait que tout est devenir, que tout passe inexorablement. Le travail de Nietzsche consiste, dès lors, à entreprendre une « Je prétends (…) que les valeurs de déclins, les valeurs nihilistes régissent sous les noms les plus sacrés ».La réalité du corps est plus évidente et plus immédiate que celle de l’esprit : le corps est une réalité empirique. En ce sens, le pouvoir décisif semble revenir à la volonté de puissance car elle seule semble être l’élément « génétique » de la force, elle est force. Pour …

» Tout jugement devra donc être observé à la loupe parce qu’il est un symptôme de la volonté de puissance. Et le hasard du chaos entre les forces fait que la volonté de puissance se caractérise par une création continuelle. Il devient une projection de l’Etre, un au-delà sacralisé. Dans cette perspective, le monde est un ensemble de volontés de puissance, une multitudeMais une telle compréhension exclut toute recherche d'un inconditionné derrière le monde, et de Pour Nietzsche, la volonté de puissance possède donc un double aspect : elle est un Aussi une volonté de puissance peut-elle s'analyser comme une relation interne d'un conflit, comme structure intime d'un devenir, et non seulement comme le déploiement d'une puissance : Pensée par Nietzsche comme la qualité fondamentale d'un devenir, la Volonté de puissance permet d'en saisir la structure (ou Nietzsche prend pour point de départ de son interprétation le Aussi, pour Nietzsche, nous ne pouvons rien connaître autrement que par À partir de ce perspectivisme, Nietzsche estime que toute « […] nous nous rendons compte de temps en temps, non sans en rire, que c'est précisément la meilleure des sciences qui prétend nous retenir le mieux dans ce monde simplifié, artificiel de part en part, dans ce monde habilement imaginé et falsifié, que Cette méthode interprétative implique une réflexion de fond à propos des concepts traditionnels de « Nous avons aboli le monde vrai : quel monde restait-il ? Selon Nietzsche, le monde ne semble être supportable que sous l’angle esthétique. Please re-enter recipient e-mail address(es).The name field is required. L’interprétation n’intervient donc pas comme un accident qui affecterait l’essence de la volonté de puissance car elle n’est rien avant l’interprétation. »Voir aussi fragments 4 [239], 7 [206], 9 [14] de 1880-1881 ; FP, XI, 38 [12] ; FP XIV, 14 [97] ; FP, XIV, 14 [121] : « La vie n'est qu'un cas particulier de la volonté de puissance, - il est tout à fait arbitraire d'affirmer que tout aspire à se fondre dans cette forme de la volonté de puissance »« […] dans l'interprétation psychologisante, la puissance serait un but concret, empirique, extérieur à la volonté (richesse, pouvoir politique, gloire) […] »« la volonté comme faculté consciente n'est ni une unité, ni un terme premier.

La volonté de puissance est la vie éjectée vers un horizon dans lequel nous trouvons et obtenons ce que nous désirons. Please enter your name.The E-mail message field is required.

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